“骐骥驰骋，势不可挡”是中央广播电视总台2026年春节联欢晚会主题，这八个字配上融合传统纹样的“四马齐驱”主标识，寄托了对马年“万马奔腾”蒸蒸日上的激情畅想。“万马奔腾”的场面，是可用汉字“骉”（biāo）来表示的。“骉”为金文“驫”的简体字形，“驫”则见于西周早期青铜器。
一
根据南朝训诂学家顾野王所著《大广益会玉篇》（以下简称《玉篇》），“骐”为“马文也”，即颜色为青黑色、毛皮带棋盘格子纹的马；“骥”的定义为“千里马”。
顾野王著《大广益会玉篇》 中华书局 1987年7月 第108页
而“驫”是中国早期文字。出土于中国洛阳、现藏于美国纽约沃森氏的一件西周早期青铜器，上有铭文：“骉姒作宝尊彝”。从铭文可知，这个青铜器为骉姒制作。“姒”为上古八大姓之一，说明墓葬主人出身贵族人家；“骉”为其名，金文里解述为“众马奔腾”。西周时期，只有上层贵族才有资格铸造青铜礼器用于祭祀。《说文解字》注：“骉：众马也。”段玉裁引《广雅》释为“骉骉，走貌也”，《玉篇》中同样有关于“骉”的解释：“走貌”。
美国纽约沃森收藏，金文通鉴系统，拓本编号04324
难怪“一马騳（dú）骉，骐骥驰骋”成了新的一年里融合了生僻汉字与文化寓意的祝福新短语。“一马騳骉”是单马奔腾、两马并驰、众马奔腾的宏伟场景，代表中华民族奋发图强的精神，自然也很讨口彩。
二
“马”字始见于商代甲骨文及商代金文，是中国文字中历史非常悠久之字。“马”“騳”“骉”层次叠进的演绎，是一马当先、双马共驱、万马腾飞的图腾，凸显了中华优秀传统文化的思想特征和价值追求。
“骉”字的三马叠加，《说文解字》将其释义为“众马也”，北周卫元嵩所著《元包经·孟阳》中，“驷骉骉，辇轰轰”以马群与车阵的并列描写展现宏大场景，唐代苏元明注解时将其阐释为“马之群也”。
《说文解字注》 浙江古籍出版社 2006年 第469页
汉字中，像这样以动物字为基础构成的“三叠字”为数不少。除三马聚首的“骉”字外， 还有三牛为犇（bēn），是“奔”的异体字，一头牛就力大无穷了，何况三头牛成队成列；三犬为猋（biāo），意为犬跑的样子；三鱼为鱻（xiǎn），意思是鲜；三羊为羴（shān），最早的意思是膻；三鹿为麤（cū），意思是粗枝大叶、粗糙，鲁莽。
中华汉字构造有“六书”之说，即指事、象形、形声、会意、转注、假借。其中，会意字最为有趣。“会意”可以把两个或两个以上的实物形体会合起来，从它们的联系上表示一种新的意义，通常是抽象的意义。比如“从”字，在“六书”中属于会意字。甲骨文的“从”字，由两个面朝左侧立的“人”构成，一个“人”在前，一个“人”紧随其后，像两人前后相从之形；而“騳”字，应该也是“从”字的一个类别，意思是马奔跑，或是两马并驰声；又比如“泪”字，由三点水和“目”字构成，“目”是眼睛，哭的时候，眼泪就从眼睛里流出来。
会意字的种类有很多，其中“同体会意”最为有趣。所谓“同体会意”，即由两个或两个以上形体相同的字组成的重形字，“龘、骉、犇、猋﹑鱻﹑羴﹑麤”都是同体会意字，不仅很多动物字可以构造同体会意字，其他很多字也可以构造同体会意字。例如和五行“金﹑木﹑水﹑火﹑土”相关的同体会意字：鑫（xīn），“金”本来就代表财富，一上两下三“金”叠在一起的“鑫”字，当然是财源滚滚的意思；森（sēn），独木不成林，双“木”成“林”而三木成“森”，自然表示树多茂密。淼（miǎo），又作“渺”，水大的样子，水面辽阔，滋润万物。焱（yàn），“火”在甲骨文中是象形字，是物体燃烧所发的光、焰和热，两个“火“组成“炎”，意为火苗升腾；三个“火”组成“焱”，表示有更大的火花、火焰升起；垚（yáo），是很多土堆起来的样子，意为“土高也”。
三
上文所述《玉篇》，是我国第一部按部首编排的楷书字典，其编纂者顾野王（519－581）原名顾体伦，是南朝梁陈间官员、著名地理学家、训诂学家、史学家。他博通经史、擅长丹青，因仰慕西汉时期琅琊郡太守冯野王而自号“野王”。
顾野王是吴郡海盐县亭林（现金山亭林）人，他小时候在亭林读书的地方被誉为“读书堆”，该遗迹留存至今。侯景之乱后，顾野王闲居亭林老宅，在那里结茅筑屋、著书立说，他的“读书堆”是《上海通志》记载的上海最早私家园林之一。而他的30卷《玉篇》代表了当时文字学的最高峰，对汉字文化在东亚地区的传播起到了至关重要的作用。《玉篇》序言中所说的“文遗百代，则礼乐可知，驿宣万里，则心言可述”，反映了他对文字记载、文化传承的认知都突破了时间和空间的局限。
相传，黄帝史官仓颉因造字而“天雨粟，鬼夜哭”，足见文字创造的非凡价值。秦始皇统一六国后，丞相李斯撰《仓颉篇》，推行“书同文”，用小篆作为当时的规范文字。后来，东汉经学大师许慎经30年辛勤付出，收字9353个，并附重文（异体字）1163个，全面考订其形、音、义，至汉建光元年（121）终成《说文解字》（以下简称《说文》）。彼时的许慎，因有病在身而派儿子许冲用马车拉着这部皇皇巨著，到京城洛阳进献皇帝。《说文》便由皇家书库藏存，流传后世，成为字书之祖。
《说文》之后，魏有《古今字诂》、晋有《字林》，北魏有《古今文字》和《字统》，这些字书大都是延续《说文》体例，以篆书、隶书为收字对象。魏晋南北朝时期，楷、行、草等新的书体逐渐成为主流书风，以篆、隶为主体的字书已无法满足社会需要，加之这一时期时局动荡，思想活跃，文字使用情况也十分混乱，史上第一部以楷书为字头的古代字典——《玉篇》便横空出世。
《玉篇》共收16917字，比《说文》多7564个字，这些多出的字大都是魏晋以来新出现的。不仅收字有很大增加，而且更注重字义解释，凡释义均有文献出处，特别重要的字都加以野王按语。
《玉篇》原本卷帙浩繁，当时没有印刷术，依靠手工传抄，传播困难。梁朝皇帝萧衍命令文学家萧恺等人进行删改。删改后的《玉篇》仍有近70万字的规模，使用很是不便。唐代开始出现多种删改本《玉篇》，今本《玉篇》有宋本，又有元本，宋本注文繁富而元本则大都简略、排列整齐。而在近年各家出版社重新出版的《玉篇》及其《玉篇》研究书籍中，我们依然可以窥见古代汉字的面貌、感受其超越时空的文化魅力。
2014年11月，本文作者赴日本京都博物馆参观，目睹《玉篇》唐朝抄本
原标题：《骐、骥、驫…金山“汉字大师”玩转“马”字！》
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